Джерело: www.kz.pl

про ставлення до явищ, що супроводжують духовне відродження

Члени Вищої Ради Церкви П’ятидесятників у Польщі 20 червня 1995 року на позачерговому зібранні, на якому були присутні кілька пасторів із-за меж Ради, у результаті братерської розмови та молитви узгодили свою позицію щодо явищ, які супроводжують духовне життя. відродження, яке останнім часом помічають у світі і в нас. Було виявлено наступне:

Вогняний дух і жива віра є природною умовою члена кожної п’ятидесятницької церкви.

Духовне відродження, яке останнім часом спостерігається в наших церквах, вважається результатом Святого Духа, і це не означає, що ми схвалюємо будь-яку поведінку, спричинену людським фактором.

У зв’язку з високою емоційністю, психологічністю явищ, що супроводжують духовне відродження, необхідно звернути особливу увагу на здорове викладання біблійних доктрин.

Ми закликаємо вас уникати критики та боротися з прихильниками такого досвіду.

Священики мають обов’язок перед Господом Церкви відрізнити підробку від правди і сповістити про це вірних.

Ми поважаємо суверенітет Святого Духа, який, однак, не звільняє нас від обов’язку залишатися тверезими і належним чином оцінювати явища.

Бог суверенний у Своїх діях і оригінальний, коли йдеться про знамення та чудеса, але лише за Божими знаками супроводжується тривалий духовний розвиток і належні плоди в житті окремих людей і спільнот.

Звертається увага на необхідність враховувати культуру нашого суспільства та те, як нашу поведінку сприймають інші.

Мірилом істинності переживань є поглиблення духовного зв’язку з Ісусом, любов до Слова Божого, відданість братам і сестрам у вірі та настоятелям у Церкві.

Пастирі повинні берегти гідність Церкви та богослужінь відповідно до апостольської рекомендації: «Нехай все буде гідно та в порядку» (1 Кор 14, 40).

щодо
хрещення віри

Грецьке слово baptidzo означає мити, занурювати і увійшло в християнську термінологію як terminus technicus акту християнської ініціації. Саме слово baptidzo і за змістом, і за значенням відрізняється від таких понять, як proschysis або rantismos (покроплення). Це трапляється приблизно сто разів у Новому Заповіті, включаючи ритуальне омовіння євреїв, хрещення Івана Хрестителя та хрещення Святим Духом.

Хрещення — це заповідь Господа, і його необхідність безперечна.

У вченні Ісуса Христа та апостолів Хрещення містить багато посилань і образів, які дозволяють зробити висновок, що ми маємо справу зі складною і багатозначною реальністю. Найпоширеніші зображення:

• умивання від гріхів - позбавлення від звинувачуючого сумління,

• Поховати старого і тому воскресити його з мертвих до нового життя

• відродження,

• одягання в Христа

• ототожнення з Христом.

Через віру та Хрещення ми стаємо частиною Тіла Христового – Церкви.

Ми розглядаємо хрещення як завершальний акт процесу народження згори.

Хрещення не тільки вказує на навернення та інші духовні реалії (такі як: обмивання і звільнення від гріхів, очищення сумління від усіх обтяжливих вад, воскресіння до нового життя тощо), але воно свідчить про них.

За заповіддю Ісуса Христа, хрещення може відбутися, коли людина вірить (Мк. 16, 16; Мт. 28, 18-20; Євр. 11, 6) – коли вона звертається, відкидає гріх, висловлюючи щире покаяння, визнає Ісуса Христа як Господь і Спаситель (Дії 2:38, 39; 8.37; 10.4448; 16.30-32).

Хрещення, у біблійному розумінні, має бути вільним актом людини, яка звертається до Церкви за його здійсненням.

Ми відмовляємося від Хрещення:

• немовлята та діти раннього віку,

• ненавернені люди або люди з нечесними намірами,

• люди в стані непритомності, коми або клінічної смерті тощо.

• особи з помірними та важкими психічними розладами; у цьому випадку важливим елементом є, з одного боку, медичний висновок, а з іншого – відповідальна поведінка ради старійшин громади, яка зобов’язана розслідувати справу та прийняти рішення.

Відповідно до апостольського вчення про унікальність Хрещення (Еф. 4, 5), ми вважаємо, що деякі акти хрещення, які здійснюються деякими Церквами, не здійснюються відповідно до принципів Слова Божого, і тому вважаємо їх недійсними. Ми вважаємо хрещення такими:

• Дана в дитинстві.

• Дано ненаверненим особам.

• Надано неправильно богословським чи формальним, тобто коли:

- Порушено принцип належної мотивації, як у випадку психічного чи фізичного примусу (наприклад, хрещений не до кінця вирішив, чи хреститися, як це може бути у людей з психічними розладами або у дітей, батьки яких примусили до цього рішення)

- Хрещення було здійснено несанкціонованим баптистом для цієї церковної діяльності, і у вас можуть виникнути обґрунтовані сумніви щодо формальної правильності даного хрещення; Не було жодних обставин, що виправдовують таку поведінку хрестителя, і хрещений має сумніви в цьому питанні. У цьому випадку вирішальним є рішення Ради старійшин.

– Матерія чи форма хрещення не збереглися.

– Ми маємо справу з нагородою людьми з антитринітарними переконаннями. У таких ситуаціях хрещення є обов’язковим. Однак це не повторне хрещення, оскільки попереднє не виконувало ознак хрещення і в даній ситуації його слід вважати скоріше актом, подібним до хрещення, але не є ним. Рекомендується, щоб пастирі та ради старійшин з особливою обережністю приймали рішення про хрещення.

Остаточна відповідальність за прийняття рішення про хрищення покладається на Раду старійшин, яка відповідно до внутрішнього закону Церкви має повноваження приймати нових членів до згромадження.

Катехумени віком до 16 років, які бажають прийняти хрещення, повинні мати згоду батьків або інших законних опікунів.

Справа хрещення – це вода.

Для дійсності Хрещення не має значення, чи виконується воно в річці, морі, озері, інших природних водоймах чи штучних басейнах, таких як басейни та баптистерій. Важливо, однак, щоб вода не ставила під загрозу серйозність Хрещення. Через святість Слова Божого рекомендується звернути увагу на середовище, в якому здійснюється Хрещення.

Форми хрещення включають: сповідування віри оглашеним, прикликання Божого імені та акт занурення.

Перш ніж прикликати Боже ім’я та занурюватися, катехумен повинен сповідувати віру, відповідаючи на три запитання хрестителя, наприклад:

• Брате / сестро [ім'я], чи вірите ви, що Ісус Христос є Сином Божим?

• Чи вірите ви, що Він помер за ваші гріхи і воскрес для вашого виправдання?

• Чи бажаєте ви охриститися і зобов'язуєтесь вірно служити Ісусу в спілкуванні з Його Церквою протягом усього свого життя?

Хреститель вимовляє формулу хрещення так: на основі твого визнання віри та твого бажання хрещення, я хрищу тебе в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа.

Ми не практикуємо хрещення за формулою, обмеженою лише Ім’ям Господа Ісуса Христа. Ми знаходимо, що книга Діянь дає лише описи хрещення, а не формулу хрещення.

Рекомендується, щоб баптист був одягнений відповідно до тяжкості моменту. Найкраще вбрання для цієї нагоди — сукня або вбрання священика.

Рекомендується, щоб катехумен носив спеціальний одяг (зазвичай білий). Також варто звернути увагу на принципи скромності і не допускати занадто скупого вбрання або такого, що при зануренні у воду стає непридатним як з точки зору естетики, так і з точки зору скромності.

Хрещений отримує свідоцтво про хрещення.

про шлюб, розлучення, повторний шлюб та планування сім'ї

Шлюб - це установа, встановлена ​​Богом. Це моногамний і непорушний союз між чоловіком і жінкою (Буття 2:23-24; Мт 19:5-6; Мк 10:6-12; Еф 5:31).

Шлюб вважається укладеним у момент складання присяги, що має характер публічного вчинку відповідно до чинних правових і церковних норм (Буття 24:67; 29,22-23; Суд. 14:10; Rt 4: 11- 13; Мт 1: 18-21). ;).

Одруження віруючого з невіруючим – незважаючи на дійсність шлюбу – вважається таким, що суперечить волі Божій (2 Кор 6: 14-16).

Розлучення – це зло (Мл 2:13-16; Мт 19:8; Мк 10:9)

Розлучення допускається в особливих випадках, зазначених у Новому Завіті:

• Пункт Матвія (5.32; 19.9),

• обидва речення Павла (1 Кор 7:11, 15).

Другий шлюб можливий при розлученні через блуд або з ініціативи невіруючого. Це також стосується осіб, розлучених з інших причин, ніж зазначені вище, якщо розлучення відбулося до їх перетворення. Однак у кожному випадку питання про повторний шлюб слід розглядати індивідуально. Відповідно, пастора не потрібно вимагати виконувати весільну службу, якщо це порушує спокій його сумління (Матвія 5:32; 19: 9; 1 Коринтян 7:15; 2 Коринтян 5:17).

Дошлюбні та позашлюбні зносини, гомосексуальні зносини та сексуальні відхилення, згадані у Святому Письмі, є гріхом (Лв 18,22-23; Вт 5:18; 22: 13-29; Мт 1: 18-25; 5: 27- 28; Лк 1,34; Євр. 13,4; Рим. 1: 26-27).

Визнається святість статевого акту в шлюбі, завдяки якому реалізується біблійний принцип: «вони стануть одним тілом» і який служить для продовження роду (Буття 2:24; Ек. 9:9; 1 Кор. 6:16; 7:3). -5).

Подружжя мають право на планування сім'ї відповідно до свого християнського сумління; дозволяється використання контрацептивів, за винятком ранніх абортів. Аборт — це гріх (Буття 1:28; Вихід 20:13).

про ставлення до парацерковних організацій

В умовах нової суспільно-політичної ситуації виникає потреба висловити позицію щодо діяльності вітчизняних та зарубіжних парафіяльних церковних організацій у нашій країні.

Зі Слова Божого ми стверджуємо, що єдина установа, яка залишилася на цій землі для проголошення Слова Божого та для «роблення учнів», — це Церква Ісуса Христа (Еф. 3:10 1 Тим 3:15 Дії 13: 1- 3; 22:10).

Церква Ісуса функціонує в церквах, розкиданих по всій країні, і працює разом як церковні організації.

Тільки в Церкві може здійснитися намір Господа Церкви «готувати святих до діла служіння» і «дорости до повноти Христової» (Еф. 4, 12-13).

Цей намір реалізується через співіснування та співпрацю багатьох поколінь Божих дітей під опікою призначених Божих слуг.

Згромадження відправляє людей, покликаних Господом на службу, піклується про них і підтримує їх діяльність.

Конгрегація/Церква створює допоміжні установи для здійснення Великого Місіонерського Чину та стежить за їх функціонуванням.

Усі групи, установи та організації, відокремлені від конгрегацій/церков, створюють відчуження індивідів, що сприяє духовним спотворенням.

Цінуючи добрі наміри багатьох міжконфесійних організацій, що діють в Польщі, ми не можемо не протидіяти небезпеці виродження людей, пропагуючи індивідуалістичний спосіб життя та християнське служіння.

Ми заохочуємо парафіяльні церковні організації долучатися до організаційних структур євангельського християнства, які існують у нашій країні.

про явища, що відбуваються в рамках так званого заступницького руху

Останнім часом ми помічаємо розвиток заступницького руху в Польщі, що проявляється в організації масових конференцій. Це явище викликало різноманітні антагоністичні настрої в Церкві. Відповідно, потрібна посада Вищої Ради Церкви П’ятидесятників.

Молитва і піст є важливою функцією Церкви Ісуса Христа.

Молитва є вираженням підпорядкування Богові та Його святій волі. Це привілей служителів Церкви – заохочувати Божий народ до молитви та посту.

Ми живемо в часи, коли є велика потреба в заступницькій молитві за нашу країну.

Однак ми ставимо під сумнів спотворення Святого Письма через тлумачення, які суперечать початковому сенсу біблійних уривків і засновані на досвіді. Спотворення призводять до екстремальних поглядів і поведінки, включаючи надмірну концентрацію на сатані, демонах та ангелах.

Ми визнаємо, що лише апостольська доктрина, записана у Святому Письмі, є нормативною для нашої віри, і ми не приймаємо нових стандартів віри та поведінки, заснованих на приватному одкровенні.

Ми не бачимо в Біблії технік і стратегій молитовної війни, які пропагують деякі представники заступницького руху. Зарубіжне послання Біблії – шукати місця, пов’язані з особливою демонською діяльністю, і створювати т. зв духовні карти.

Ми виступаємо за повагу до національної культури, місць, пов'язаних з історією, національних символів і знаків; таку ж повагу, а не поклоніння, мають місця мучеництва та кладовища.

Ми підтверджуємо, що в Церкві існують і мають бути апостольські служби, не визнаючи, що особи, які ототожнюються з ними, виконують офіційну посаду апостола.

Ми не можемо визнати надмірне служіння і навчання жінок.

Нашою турботою може бути будівництво структур, які призвели б до появи нової конфесії.

Ми визнаємо несправедливими прояви манії величі, яка веде до приписування лише плоду дії Святого Духа у світі.

Сподіваємося, що молитва і піст будуть служити єдності Божого народу і не стануть джерелом розколу.

на Вечері Господню

Беручи участь у Вечері Господній у двох формах: хлібом і вином, Церква згадує смерть Христа. Цей акт визначається такими термінами:

• Вечеря Господня (1 Кор 11:20)

• Ламлення хліба (Мт 26:26; Мк 14:22; Лк 22,19; Дії 2:42:46; 20,7; 1 Кор 10.16.17ab; 11.23.26-28)

• Стіл Господній (1 Кор 10:21)

• Чаша і хліб (1 Кор 10: 16-17.21; 11: 25-28)

• Причастя в сенсі спільноти (1 Кор 10:17, 21:30; 1 Кор 10:16, 18:20)

• Євхаристія у значенні подяки (Мт 26:26; Мк 14,22f; Лк 22:19; 1 Кор 11:24).

У цьому вислові вживається термін «Вечірня Господня».

Встановлення Вечері Господньої описують перші три євангелисти (Мт 26, 26-29; Мк 14, 22-26; Лк 22, 19-20) і апостол Павло (1 Кор 11, 23-32). Коріння вечері сягають свята Пасхи (Вих 12; пор. Лк 22,15). Щоб краще зрозуміти наміри Господа Ісуса, слід розглянути події Вечері, пов’язані з виходом ізраїльтян з Єгипту, особливо все, що стосується пасхального агнця та самого пасхального бенкету. Ізраїль мав святкувати Пасху на згадку про спасенну подію (Вихід 12:14). Святкування Пасхи було однією із заповідей, даних Богом Ізраїлю (Вих. 12, 14; пор. Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 24, 25), і порушення цього порядку підлягало загрозі вигнання з народу. (Чис 9:13). За вченням апостолів, «нашою Пасхою» є Христос (1 Кор 5, 7), що робить смерть і воскресіння Господа центральною подією в історії спасіння. Тому пам’ять (анамнез) події Хреста є невід’ємним елементом християнської набожності.

Участь у Вечері Господньої – це участь вірою в єдину спасенну жертву Ісуса Христа, принесену на хресті.

Присутність Христа на Господній Вечері є справжньою, але духовною, а не матеріальною.

Вечеря Господня не є жертвою Христа, і немає жодної жертви, крім жертви хвали та подяки (Євреїв 13:15), яку християни постійно приносять Богу за Ісуса Христа.

Христос повелів освячувати хліб і вино, щоб освятити їх як видимі знаки Свого невидимого Тіла і Крові.

Елементи Вечері Господньої, хліб і вино, відносяться до Христа таким чином, що їх можна назвати Його Тілом і Кров’ю (1 Кор. 10, 16), хоча за своєю сутністю і природою вони продовжують залишатися справжніми хлібом і вином.

Споживання хліба та пиття вина на Вечері Господній має поєднуватися з вірою, бо ці елементи самі по собі не мають рушійної сили, і вони стають судом для тих, хто без віри наближається до цих святих знаків.

Вечеря Господня є видимим Словом, через яке Церква проголошує смерть Господа, Його воскресіння і друге пришестя у славі; це також свідчення єдності Церкви.

Вечеря Господня включає:

• розгляд відповідних уривків Святого Письма (включаючи слова Установи 1 Кор 11: 23-26),

• подячна молитва та благословення окремих елементів,

• ламання та їдання хліба та пиття з чаші.

Справа вечері Господньої – хліб і вино.

• Хліб може бути як прісний (на згадку про мацу, з’їдену на Тайній вечері), так і звичайний, тобто квасний (на згадку про Христа, який став новою закваскою).

• Вино має бути виноградним. Виноградний сік можна використовувати в обґрунтованих випадках.

Вечірня Господня зазвичай святкується як частина служіння збору.

Вечеря Господня повинна гідно відправлятися пастором або іншою уповноваженою особою.

Тільки навернені та охрещені мають право відвідувати Вечірню Господню.

Особи, позбавлені цього права відповідно до дисципліни збору, не можуть відвідувати Господню Вечірню.

Після закінчення богослужіння до освячених дарів слід ставитися з повагою.

Святку Господню можна відправляти і в місцях, де перебувають хворі та немічні. При цьому необхідно забезпечити належну та гідну обстановку цього торжества.

на службі звільнення

про служіння жінок у Церкві

Ми визнаємо, що жінки, як і чоловіки, є «спадкоємцями благодаті життя» та співучасниками харизматичного служіння в Церкві, згідно з наступними уривками Нового Завіту: і вони є спадкоємцями благодаті життя, щоб ваші молитви могли не перешкоджати». (1 Пет. 3:7) «Немає ні юдея, ні грека, немає ні раба, ні вільного, немає ні чоловіка, ні жінки; бо всі ви одне в Ісусі Христі». (Гал 3:28).

Церква, як зібрання святих, чоловіків і жінок, є всесвітнім священством у сенсі прямого доступу до Бога і служіння. «А ви самі, як живе каміння, будуйтеся в духовний дім, у святе священство, щоб духовні жертви приємні Богові через Ісуса Христа». (1 Пт 2,5).

Ми визнаємо в створенні та спокутуванні встановлений Богом порядок влади.

У цьому порядку лідерство як у Церкві, так і в сім’ї належить чоловікам.

Взірцем цього керівництва є Христос – Господь і Глава Церкви. «(...) бо чоловік є головою дружини, як Христос, головою Церкви, тілом якої він є Спаситель». (Еф 5:23).

З огляду на вищевикладене, ми визнаємо, що чоловік (пастор, окружний пресвітер, первосвященик) очолює громаду та громаду.

Служіння жінкам у гармонії з харизмою, яку вони отримують, можна робити лише під керівництвом громади та церковного керівництва.

Жінка може брати участь в управлінні конгрегацією, доки вона дотримується встановленого глави.

Служіння жінок у Церкві включає в себе як дияконську, так і навчальну, пастирську та євангелізаційну функції.

У місіонерських ситуаціях жінка може виконувати тимчасове керівництво та викладацьку службу.

Лідери місцевих церков визначають масштаби жіночого служіння.

на благословення дітей

Згідно з посланням Святого Письма, у наших церквах ми практикуємо т. зв жертвування дітей Господу, що також є молитвою про Боже благословення (Мт 19, 13-15; Мк 10, 13-16; Лк 18, 15-17).

Це свято є проханням батьків і всієї громади Божого благословення на дитину та її батьків у їхніх щоденних виховних зусиллях і не замінює Хрещення.

Stanowiska Kościoła Zielonoświątkowego w Polsce

Години зустрічей

Основне обслуговування:

щонеділі - год. 10:30 ранку

зв'яжіться з нами

pastor@kzjawor.pl

+48 605 292 913

Відвідайте нас

ul. Żeromskiego 11

59-400 Jawor (Явір)

Нижня Сілезія